章太炎症论法家


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  《艺文志》称法家者流动,盖出产于理官。余谓此语但及其半。法家拥有两派:壹派以法为主,商鞅是也;壹派以术为主,申不害、慎到是也。惟韩匪兼善两者,而亦侧重于术。出产于理官者,任法壹派则然,而匪所却语于任术壹流动。《晋书·刑法志》:“魏文侯师李悝,撰次诸国法,著《法经》六篇,商君受之以相秦。”此语必拥有所本。今案:商鞅身顺手魏相公叔座,为中庶儿子。秦到孝公命令寻求贤,乃去魏之秦。《秦本纪》载其事,在到孝公元年,当梁惠王什年,上距文侯之逝,但二什六年,故商鞅得与李悝相接。商鞅不政术,加意任法,真所谓出产于理官者(《法经》即理官之书也)。其他,申不害、慎到,本于黄老,而主刑名,不纯以法为主。韩匪干《松老》、《喻老》,亦法与术兼用者也。太史公以老、村儿子、申、韩同传,而商君佩为之传,最为卓识。父亲条约用法而不用术者,能制佰姓、小史之叛逆,而不能制父亲臣之果断,商鞅所短即在于是。主术者企图最深,其原出产于道家,与出产于理官者绝异。春天秋时世卿当政,国君日日降服。顶持世卿者,辛伯谏周桓公云:“并后匹嫡,两政耦国,骚触动之本也”(《左传》桓什八年)。辛伯者,辛甲之后,是道家急变而为法家矣。管儿子亦由道家而入法家,《法法》篇(虽云法法,实则仍是术也)谓:“人君之势,能杀人、生人;穷人、贫人;贵人、贱人。人主操此六者,以畜其臣;人臣亦望此六者,以事其君。六者在臣期年,臣不忠,君不能夺;在儿子期年,儿子不到孝,父亲不能夺。故《春天秋》之记,臣拥有弑其君、儿子拥有其弑父亲者。”其惧父亲权之偏旁落如此。老儿子则云:“鱼不成脱于深渊,国之剧器不成以示人。”语虽骈杂,实最信皓。盖老儿子乃道家、法家之枢转矣。其后慎到论势(见《韩匪儿子·难势》),申不害亦言术。势即权也,重权即不得不重术,术因此保其权者也。到韩匪浸以法与术并论,然仍重术。《叛逆掳掠弑臣篇》所论,但备父亲臣之夺,而不忧佰姓之不从令,其意与商鞅不一。丈夫父亲臣者,法在其顺手,徒法缺乏认为备,必辅之以术,此其因此重术也。《春天秋》讥世卿(叁传相反,《左传》曰:“是认为君,慎器与名,不成以假人”),意亦相反。春天秋之后,父亲臣篡弑者多,故当年论政者,多主帮言堂。主帮言堂者,匪徒法家为然,管儿子、老儿子皆然,即儒家亦不尝不然。盖贵族用事,最善夺,君不帮言堂,则臣必擅主。是故孔儿子拥有不成以政假人之论。而孟儿子对梁惠王之言,先及弑君。惟孟儿子不主用术,主用仁义以免去骚触动原,此其与术家不一处耳。村儿子儿子以法仁义邑缺乏为治水,故云“窃钩者诛,窃国者侯”;“绝圣丢智,父亲盗乃止”。然当年犹无善帮言堂为帮言堂之说,匪必古人不见及此,亦知即变帮言堂、拥有利于治水耳。试不清雅民国以后到,推选父亲尽统,无匪籍武力打点以得之。古人深知其弊,故或主执术以备叛逆,或主仁义以弭骚触动。要使势位尊于上,觊觎绝于下,天下国度何为而不治水哉!

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